Pouco importa se o comboio parte vazio. Ninguém atravessa a linha. Já todos se mataram inutilmente. Cumprir o 6º mandamento. As regras são liberdades e violações. A história consome-se entre os destruidores e endurece com a sua própria regeneração. A coragem esgota-se em investidas temperadas. E não anunciou Aquiles na Ilíada que a vida dos homens seria penosa e que os deuses tinham já engendrado a deplorável humanidade? Não só a transmigração é incapaz de nos devolver almas mais purificadas como não vislumbramos a harmonia da unidade antropocósmica dos pitagóricos.


Conta Jean-Marie Domenach que, numa certa altura, Claude Lévi-Strauss convidou os etnólogos a estudarem a nossa inexplorada sociedade em vez dos papuas e pigmeus. Tendo disponíveis tantos mecanismos de análise e registo, nunca tivemos uma percepção tão imprecisa de nós próprios. Graças à enorme mobilidade, as transformações parecem ser mais rápidas que as dos investigadores: “sob uma certa camada homogénea, a nossa sociedade compartimenta-se e dissimula os aspectos de si própria que repugnam à sua mitologia”.² A cada dia nos perdemos em retóricas apocalipticamente heróicas e imagens que nos enviam automatismos programados e imperiosos que se propõem compensar os nossos deficits. Entre o fitness e o gadget,a experiência histórica caminha de maneira vertiginosa para um desígnio sem qualquer finalidade. A teleologia abandonou o seu telos. Diariamente reclamamos a eliminação da pobreza, da desigualdade, da exploração, do desemprego, do género, do racismo, da guerra, do capitalismo, and so on — tudo acaba numa espécie de zapping reivindicativo e sublimado no paradigma da redenção. 

2. DOMENACH, Jean-Marie — O retorno do trágico. Lisboa: Moraes Editores, 1968, p. 312.

Nada parece fragilizar a capacidade empreendedora do poder disseminada em redes de conivências e valas de corpos em putrefação. O impulso para homogeneizar a subjectividade e organizá-la em função de enunciados universalizantes de referência, potencia os mecanismos de opressão. Procuramos coerências exemplares, as razões em fórmulas que perpetuam as estratégias dos aparelhos institucionais e os modos de agir enraízados. Aumentam as consultas de saúde mental — assim se chama à economia psi que reduz os factos sociais a mecanismos psicológicos, como bem sublinhou Guattari. Aclamada em discursos comercializáveis que abraçam uma certa narrativa, a mistificação do Outro encerra a má consciência imanente e promete novos amanheceres :

A miséria sem prazo de validade continua sem encontrar alguma beleza capaz de limitar a impotência da acção política. As ideologias totalitárias — que nunca desapareceram — estão cheias de biografias épicas e dramas morais que culminam numa incontável quantidade de mortos e outros tantos conspiradores. A realidade sempre a lembrar-nos o sentido como farsa, numa espécie de reminiscência apropriacionista do marxismo, ou, se preferirmos, o universo situado na fronteira do enigma. Nada aparece onde esperamos. De tempos a tempos, num excesso de crença, heróis e deuses ocupam o nosso espírito. Subitamente arrastam-nos para desconcertantes circunstâncias que, impiedosas ou admiráveis, organizam a ordem esquematizada da realidade.


Conceptualmente, a ideia de uma “terra inabitável”⁴ cada vez se aproxima mais de uma representação que configura o mundo — as alterações do clima “High and Dry”, constituem  outras formas da guerra e da violência. No entanto, a nossa realidade geológica não é apenas humana pois, como sabemos, é a do poder do capital. É este que aparece dissimulado nas narrativas do antropoceno, nos discursos ideológicos da responsabilização de todos e na culpabilização  indiscriminada. As alterações climáticas, aliás, estão assinaladas desde há muito na nossa história. O que agora constatamos é que será o sistema climático a entrar em guerra connosco:

4. WALLACE-WELLS, David — A Terra inabitável. Como vai ser a vida pós-aquecimento global. Lisboa: Editora lua de papel, 2019. Diz o autor que o Banco Mundial no estudo “High and Dry” refere que as “consequências da mudança climática serão canalizadas essencialmente através do ciclo da água” (p. 127).

As marcas humanas não destruíram somente o mundo natural. Multiplicam-se as repressões e pressões quotidianas na vida pública e privada. Silenciam-se e integram-se os contestatários em guetos de aparente democracia. Tudo se precariza. Até a revolução. Já não se trata de construir uma maquinaria prometaica submetida a figuras demagógicas de socialização. A existência torna-se no lugar do empreendedorismo, das conversas de auto-ajuda, do êxito: “os trabalhadores agora trabalham mais e mais duramente, em condições deterioradas e com um pior salário”.⁶ O poder continua intolerável apesar das lutas contra a exploração, das reivindicações sociais, das posições de combate. É ainda a sociedade contemporânea que, reforçando o direito ao corpo e articulando-o cada vez mais com o sexo enquanto teatro de operações políticas, reproduz o corpo ideológico em torno do qual se fabricam significados, se regula e define o sujeito. Assim, “contra o dispositivo da sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque não deve ser o sexo-desejo mas os corpos e os prazeres.”⁷ A liberdade passou a corresponder a uma das formas do entretenimento.

6. FISHER, Mark — Realismo capitalista. No hay alternativa? Buenos Aires: Editora Caja Negra, 2016, pp.137-138.
              7. FOUCAULT, Michel — História da sexualidade I. São Paulo: Editora Graal, p.147.


Praticantes notáveis na exterminação, apenas nos falta aniquilar a espécie humana. Será este o segredo trend do especismo. Nobre pretexto e modesta tarefa para a civilização. Todos diluídos na massa enquanto a banalização dos factos ocupa o lugar agonizante da morte. Um sistema no qual todas as relações são empobrecidas por práticas disciplinares e a multiplicidade das formas individuais de existência  são condenadas à ordem vigente. Avança o sonho clandestino dos predestinados à catástrofe. São evocados os sintomas dos nossos  terrores — o desastre torna-se um sabotador inevitável. Familiarizados com a vitimização, conservamos a miséria de uma realidade que caminha para o abandono. Todos os lugares parecem indiferentes. Nada perturba. A phronesis desvanece. A fatalidade é a armadilha.  Sempre interminável o conflito entre a insistência de viver e o medo de paralisar. A coragem enterrada na areia da história.


Enquanto concluo este texto é anunciada a morte de um artista maior para quem os filmes resultavam de uma necessidade. Lembro-me de um texto de Paul Veyne que, a propósito de Michel Foucault, conta que um dia este se levanta da mesa de trabalho e lhe diz: “não acha que certas obras mestras possuem uma esmagadora superioridade sobre outras? Para mim a aparição de Édipo cego no final da obra de Sófocles...”⁸ Assim é o cinema de Godard — entre a grandeza do risco  e a audácia da tragédia. Sem ilusão. Sem desilusão. Apenas a fraternidade do amor e a crítica radical ou, como o próprio afirmou, “ter os pés no chão”.⁹

8. VEYNE, Paul — Critique, Paris, Vol. XLIL, n.°s 471-472, pp. 933-941, 1985. Tradução de Wanderson Flor do Nascimento (texto em linha: http://michel-foucault.weebly.com › uploads )
              9. GODARD, Jean-Luc —Introdução a uma verdadeira história do cinema. São Paulo: Martins Fontes Editora, 1989, p. 304.

Inventam-se filmes para que seja possível usar certas palavras e imagens. Fracassar num outro lugar:

Como  enunciava Driant Zenelli, no pavilhão da Albânia na Bienal de Veneza, 2019, maybe the cosmos is not so extraordinary. Talvez nos reste, como diz Hamm a Clov, “uma espécie de imensa piedade.”¹² Enquanto não triunfamos sobre a nossa débil condição de humanidade programada e vivemos o aprisionamento comum, ninguém escapa ao que gostaria de ter sido — o devir como horizonte impedido. O que não chegou a ser. A história sem história. Nenhum século é mais  nefasto, livre ou virtuoso que outro. Apenas mais um dia.

12. BECKETT, Samuel — Fin de partida. Barcelona: Fabula Tusquets Editores, 2006, p. 75.

PDF
— Texto escrito de acordo com a antiga ortografia